我們需要從中國(guó)古人那里吸取有關(guān)保護(hù)環(huán)境的思想及對(duì)策，以茲?rùn)z討作為后人因?yàn)橛薮赖淖愿咦源?、蒙昧的?zhàn)天斗地、征服自然所犯下的違背“古訓(xùn)”的過(guò)失，以俟更有效地改善生存環(huán)境，以便能夠生存下去。
我們的祖先在生存斗爭(zhēng)中十分注意改善環(huán)境與保護(hù)環(huán)境?！熬l(wèi)填海”、“大禹治水”、“女?huà)z補(bǔ)天”就屬于以神話傳說(shuō)形式流傳下來(lái)的這一類(lèi)活動(dòng)。有文字記載的最早的保護(hù)環(huán)境者當(dāng)數(shù)黃帝，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)第一》卷一：黃帝“時(shí)搏百谷草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物?！彼抉R遷在《史記·殷本紀(jì)第三》告訴了我們“網(wǎng)開(kāi)三面”的故事：尚湯還在作諸侯的時(shí)候，一天，“湯出，見(jiàn)野張網(wǎng)四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾網(wǎng)?！瘻唬骸M之矣！’乃去三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網(wǎng)?！边@是古代君侯保護(hù)鳥(niǎo)類(lèi)的最早記載。
據(jù)載，大禹具有良好的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)?！保ā兑葜軙?shū)·大聚解》）。
周文王臨終之前囑咐武王要加強(qiáng)山林川澤的管理，保護(hù)生物，因?yàn)閲?guó)家治亂興亡都要仰仗生態(tài)的好壞。他說(shuō)：“山林非時(shí)不升斤斧，以成草木之長(zhǎng)；川澤非時(shí)不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)；不麛不卵，以成鳥(niǎo)獸之長(zhǎng)。是以魚(yú)鱉歸其淵，鳥(niǎo)獸歸其林，孤寡辛苦，咸賴(lài)其生。”（《逸周書(shū)·文傳解》）顯然古人已經(jīng)懂得在向自然界索取資源時(shí)，一定要有節(jié)制，要注意時(shí)令，要按一定的季節(jié)進(jìn)行捕魚(yú)、獵獸的生產(chǎn)活動(dòng)。公元前11世紀(jì)，西周王朝頒布了《伐崇令》：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹(shù)木，毋動(dòng)六畜。有不如令者，死無(wú)赦?！边@是中國(guó)古代較早的保護(hù)水源、動(dòng)物和森林的法令。周景王二十一年，鑒于國(guó)庫(kù)吃緊，國(guó)家打算鑄金幣。卿士單穆公表示反對(duì)，認(rèn)為單靠鑄錢(qián)幣的辦法并不能解決國(guó)庫(kù)虧空的問(wèn)題，因?yàn)殍T錢(qián)所需金屬原料要靠挖掘山林而得。而破壞山林是使不得的：“若夫山林匱竭，林麓散亡，藪澤肆既，民力雕盡，田疇荒蕪，資用乏匱，君子將險(xiǎn)哀之不暇，而何易樂(lè)之有焉？”①單穆公講的很明白：如果山林資源枯竭，沒(méi)有虞衡的管理，水泊不出產(chǎn)，人民無(wú)力生產(chǎn)，田地荒蕪，物資匱乏，君長(zhǎng)只有忙于應(yīng)付危險(xiǎn)局面，哪有安樂(lè)可喜呢？這是針對(duì)統(tǒng)治者而言的，中心思想是把保護(hù)山林川澤和國(guó)計(jì)民生聯(lián)系在一起了。
《國(guó)語(yǔ)·伯陽(yáng)父論地震》曰：“夫水土演而民用也，水土無(wú)所演，民乏財(cái)用，不亡何待！”伯陽(yáng)父認(rèn)為水土通氣，土地潤(rùn)澤，人才可以利用它來(lái)種植谷物。水土不通氣，土地死爛成了臭泥，不能種植谷物，缺乏財(cái)用，國(guó)家也就滅亡了。
儒家有“天有好生之德”思想。孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），這里所謂的天是指生生不已的自然之天，人、天、地、萬(wàn)物與自然都是一體的，保持和諧相通，《中庸》曰：“萬(wàn)物并齊而不相害，道并齊而不相悖”?！疤斓刂?，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測(cè)?！薄抖Y記·郊特牲》云：“陰陽(yáng)合而萬(wàn)物得。”這種“并齊”、“合”表達(dá)著“天行有常，不為桀存，不為紂亡”（《荀子·天論》）的客觀規(guī)律，表明合理開(kāi)發(fā)利用資源應(yīng)有節(jié)度。因而孔子反對(duì)濫用資源：“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》），《論語(yǔ)·述而》記載孔子“釣而不網(wǎng)，弋不射宿”，孔子站在道德倫理的高度要求人們愛(ài)護(hù)自然界，他說(shuō)：“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。”（《孝經(jīng)》）曾子發(fā)揮孔子的這一思想：“樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉”。（《禮記·祭儀》）。亞圣孟子說(shuō)：“夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流?！保ā睹献印けM心上》），建議粱惠王讓老百姓：“五畝之宅，樹(shù)之以桑”。（《粱惠王章句上》）“五畝之宅，樹(shù)墻下以桑?！保ā侗M心章句上》）雖然這是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)主張，但其中包含保護(hù)環(huán)境的思想。他說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。”（《粱惠王章句上》）這里，孟子告誡統(tǒng)治者，“仁民愛(ài)物”，重物節(jié)物，才可能維系人類(lèi)的持續(xù)發(fā)展。可見(jiàn)，孟子主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)是和保護(hù)環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展相提并論的?！对?shī)經(jīng)·周頌·時(shí)邁》有“懷柔百神，及河喬岳”②的說(shuō)法，即對(duì)百神、河川和大山都要善待。
在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，不光有保護(hù)環(huán)境的思想，還記載有嚴(yán)格執(zhí)行環(huán)境保護(hù)法令的故事：“里革斷罟”（罟即漁網(wǎng)）。說(shuō)的是，有一年夏天，魯宣公到泗水撒網(wǎng)捕魚(yú)，大夫里革出來(lái)干涉，說(shuō)根據(jù)祖先規(guī)定的制度“夏，三月川澤不入網(wǎng)略”（在每年夏天魚(yú)類(lèi)生長(zhǎng)季節(jié)不能到河里捕魚(yú)），魯宣公的做法違反了古制。里革不但把魚(yú)網(wǎng)撕毀扔進(jìn)水里，而且大聲向魯宣公宣講古訓(xùn)：“且夫山不槎蘗，澤不伐夭，魚(yú)禁鯤鮞，獸長(zhǎng)麑□③,鳥(niǎo)翼榖卵，蟲(chóng)舌蚳（chi）蟓，蘩庶物也，古之訓(xùn)也。”④為了保護(hù)草木鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)，使之繁衍生息，山上再生出來(lái)的樹(shù)條不得再砍，水中未長(zhǎng)大的水草不能割，捕魚(yú)不捕小魚(yú)，捕獸不捕幼獸，不能摸鳥(niǎo)蛋破榖卵，不能壞未成形的幼蟲(chóng)。這里的古訓(xùn)可以理解為就是法令，能以保護(hù)環(huán)境的法令制止君王的違法，說(shuō)明古人對(duì)環(huán)境保護(hù)多么重視。
古代中國(guó)是以農(nóng)立國(guó)，所以封建統(tǒng)治階級(jí)不能不重視自然環(huán)境的保護(hù)。山林河川若是破壞了，民眾就被迫流亡，統(tǒng)治者也就統(tǒng)治不下去了。所以齊國(guó)宰相管子把自然保護(hù)提高到作為人君是否有資格進(jìn)行統(tǒng)治的一個(gè)條件：“故為人君而不能謹(jǐn)守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王?！保ā豆茏印ぽp重甲》）因?yàn)椤吧綕闪炙挕笔恰疤熵?cái)之所出”（《管子·立政》），“山不童而用贍，澤不弊而養(yǎng)足”（《管子·侈靡》，所以“童山竭澤者，君智不足也。”（《管子·國(guó)準(zhǔn)》）管仲認(rèn)為管制山林川澤，保護(hù)生物資源，并不是把山林川澤封禁起來(lái)不讓人們利用，而是必須按照規(guī)定的季節(jié)時(shí)間開(kāi)放，讓人們充分利用其間的生物資源。“山澤各以其時(shí)而至，則民不茍”。（《管子·小匡》）管子還制定嚴(yán)厲刑法，“茍山之見(jiàn)榮者，謹(jǐn)封而為禁。有動(dòng)封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷，右足入，右足斷?！保ā豆茏印さ?cái)?shù)》）即便是皇宮貴人也必須遵守法令：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)?！保ā豆茏印ぐ擞^》他這是在告訴君王：山林雖然靠得近，草木雖然長(zhǎng)得好，但建造房屋皇宮必須有一定限度，封禁與開(kāi)發(fā)必須有時(shí)間限制。管子保護(hù)環(huán)境的思想和措施是從發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富國(guó)強(qiáng)兵的目標(biāo)出發(fā)的。管仲保護(hù)山林澤川的禁令是非常嚴(yán)厲的?？梢?jiàn)保護(hù)環(huán)境必須以法律的手段來(lái)實(shí)施才可有效。
中國(guó)古代統(tǒng)治者還在生產(chǎn)管理上總結(jié)出一套把發(fā)展經(jīng)濟(jì)同環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來(lái)，使二者互相促進(jìn)的做法。荀子說(shuō)：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉魚(yú)鱉鰍鱔孕別（產(chǎn)卵——引者）之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘秋收冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┸髯诱J(rèn)為環(huán)境的好壞，直接關(guān)系到物種的生死存亡：“川淵者，龍魚(yú)之居地；山林者，鳥(niǎo)獸之居地”；“川淵深而魚(yú)鱉歸之，山林茂而禽獸歸之”；“川淵枯則龍魚(yú)去之，山林險(xiǎn)則鳥(niǎo)獸去之”（《荀子·致仕》）。又說(shuō)：“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)”（《荀子·王制》）。荀子尊重生態(tài)環(huán)境、重視自然資源可持續(xù)利用思想被視為“圣王之制”的一部分，這一思想后來(lái)在歷代統(tǒng)治者的法制中都繼承下來(lái)了。例如秦始皇下令在全國(guó)范圍修筑馳道同時(shí)，道兩旁種植松林，每隔三丈，即“樹(shù)以青松”，“東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上”，規(guī)模很大。年，湖北云夢(mèng)秦墓發(fā)掘一批竹簡(jiǎn)，其中記載的《秦律·田律》規(guī)定：“春二月，毋敢伐樹(shù)木山林及雍堤水，不復(fù)月，毋敢業(yè)草為灰，取生荔，麛（卵）榖，毋……毒魚(yú)鱉，置肼罔，到七月而縱之?！刂砑八氛?，麛時(shí)毋敢將犬以田?！鼻芈纱笠馐?，從春季二月起，不準(zhǔn)到山林中砍伐樹(shù)木，不準(zhǔn)堵塞林間山道。不到夏季，不準(zhǔn)進(jìn)山砍柴、燒野草作肥料，不準(zhǔn)采集剛發(fā)芽的植物或取獲幼獸、鳥(niǎo)卵和幼鳥(niǎo)（掏鳥(niǎo)蛋），不準(zhǔn)毒殺魚(yú)鱉，不準(zhǔn)設(shè)置捕捉鳥(niǎo)獸的陷井和網(wǎng)罟。到七月，才可以解除上述禁令。其他還有住在養(yǎng)牛馬之處和其它禁苑附近的人，當(dāng)幼獸繁殖時(shí)不準(zhǔn)帶著狗去狩獵。當(dāng)然，制定了嚴(yán)明的法令，統(tǒng)治者若帶頭不遵守，也會(huì)成為一紙空文。秦始皇在破壞環(huán)境方面也是罪惡昭彰的，《史記·秦始皇本紀(jì)第六》記載：始皇到了湘山祠，“逢大風(fēng)，幾不得渡。上問(wèn)博士：‘湘君何神？’博士對(duì)曰：‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此?！谑鞘蓟蚀笈剐掏饺私苑ハ嫔綐?shù)，赭其山?！笨梢?jiàn)，保護(hù)環(huán)境的法令若不能制約最高統(tǒng)治者，成為統(tǒng)治手段而不是目的，也會(huì)最終破壞環(huán)境的。
