1仁，是孔子思想體系的核心；他對“仁”有許多解釋，如：“仁者愛人”“己所不欲勿施于人”主張以愛人之心協(xié)調(diào)與和諧社會人際關(guān)系。

2孔子維護(hù)周朝的“禮”，主張貴賤有“序”，這是他政治思想中的保守部分。

3孔子主張以德治民，反對苛政和任意刑殺。

4在政治上，他主張逐步改良，認(rèn)為可以“損益”舊的章法。

5在教育上，孔子以“有教無類”的思想辦學(xué)，注重“因材施教”。

我心態(tài)不好，看別人干活我就著急，怕她比我強(qiáng)，實(shí)際別人沒有在跟我比，這種心態(tài)怎么調(diào)節(jié)

這個(gè)問題，我以前也有過，可以看得出你也是個(gè)要強(qiáng)的人

相信道理自己都明白，就是調(diào)節(jié)不過來，這樣會太累

1、注意分散自己的注意力，比如每天自己也找點(diǎn)事做，不斷提升自己的能力

不要總是觀察別人在干嘛

2、又想這個(gè)問題的話，就用心理暗示，告訴自己不要這樣想，同時(shí)深呼吸，想著別人也不一定有我強(qiáng)

還是要靠自己，

希望對你有幫助，望采納謝謝

孔子說他三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十從心所欲，

中國文化不能這樣解釋，也不應(yīng)該是開玩笑的工具。

正解如下：

子曰：吾，十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

皇邢二《疏》皆說，此章是孔子隱圣同凡，勸人勤學(xué)。

「吾十有五，而志于學(xué)?！埂赣小棺郑袅x皆同「又」字。古文句法，十有五，就是十又五，語體就是十五?？鬃诱f：「我十五歲即志于學(xué)。」《毛詩傳》說：「詩者，志之所之，在心為志，發(fā)言為詩。」依此解釋，「志」就是心之所之，也就是一心趣向之意?！钢居趯W(xué)」，就是專心求學(xué)。《史記孔子世家》說：「孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！箍鬃釉谕辏粗髮W(xué)。此處孔子自述十五歲志于學(xué)，皇邢二《疏》皆據(jù)《白虎通辟雍篇》解釋，十五是成童之歲，心志堅(jiān)明，故自十五始志于學(xué)。劉氏《正義》據(jù)《白虎通》說，十五歲是入大學(xué)之年，所學(xué)的是經(jīng)術(shù)。劉氏又據(jù)《禮記大學(xué)篇》所說，始于致知格物，終于治國平天下，皆是大學(xué)所學(xué)的經(jīng)術(shù)。

「三十而立?！够省妒琛罚骸噶?，謂所學(xué)經(jīng)業(yè)成立也?！箘⑹稀墩x》：「立，謂學(xué)立?！棺允鍤q，志于學(xué)，至三十歲，所學(xué)已成立。也就是學(xué)有根柢，有力，非外力所能搖動。

「四十而不惑?！箍装矅?，「不惑」，就是不疑惑。程氏樹德《論語集釋》,引黃式三《論語后案》:「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可與立，未可與權(quán)。立，守經(jīng)也。不惑，達(dá)權(quán)也?！埂覆换蟆梗鍪驴梢孕袡?quán)，無可，無不可。「立」，則是：可即可，不可即不可。不知權(quán)變之道。所以「三十而立，四十而不惑」。

「五十而知天命?！埂柑烀梗褪翘斓拿?。如劉氏《正義》引《漢書董仲舒?zhèn)鲗Σ摺吩唬骸柑炝钪^命?！箘⑹稀墩x》說：「知天命者，知己為天所命，非虛生也。蓋夫子當(dāng)衰周之時(shí),賢圣不作久矣。及年至五十,得《易》學(xué)之，知其有得，而自謙言無大過。則天之所以生己，所以命己，與己之不負(fù)乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辭也?！箍鬃訉W(xué)《易》，乃知天命。吾人雖聞天命，未必能知，須先信賴圣言，以求知之。

「六十而耳順。」鄭康成注:「耳順，聞其言，而知微旨也。」皇《疏》:「但聞其言，即解微旨，是所聞不逆于耳，故曰耳順也?！够省妒琛酚忠畛湔f：「心與耳相從，故曰耳順也。」順字，《說文》：「理也，損頁川?！苟巫⒁詾?，自人之頭頂至腳踵，如河川流通，至為通順。順之而后，始見天理，始著條理。由此可知，「耳順」就是耳的功能已經(jīng)通順自己以及他人的心理，故能聞他人之言，即知他人的心意。此是耳聞無礙之境。

「七十而從心所欲，不逾矩?！箯男牡膹淖?，作順從講?！妇亍故嵌苏叫蔚墓ぞ?，《說文》作巨，引申為法度之義?？鬃又疗呤畾q時(shí)，順從心之所欲而不逾越法度。順心而為，自然合法，也就是動念不離乎道。

程氏樹德《論語集釋》，引明儒顧憲成《講義》說：「這章書，是夫子一生年譜，亦是千古作圣妙訣?！诡櫴弦詾椋鬃幼允逯居趯W(xué),至四十而不惑,是修境。五十知天命，是悟境。六十耳順，至七十從心，是證境。顧氏此說，大有道理。