大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于湖北圣靈科技環(huán)保的問題，于是小編就整理了5個相關(guān)介紹湖北圣靈科技環(huán)保的解答，讓我們一起看看吧。

何為詩魂？

詩魂就是不管你是古代詩還是現(xiàn)代詩，最主要的是要表達作者的中心思想。一首好詩你讀完了有一種身臨其境的感覺，有了這種感覺就是詩魂。下面舉個不太成功的例子如現(xiàn)編散文詩《殘雪》

銀裝素裹的你曾經(jīng)是那么的美麗，

極其討厭暖風的你，漸漸脫下那潔白的外衣。淚水滋潤著大地，你失去了往日的潔白卻也無能為力，死守著那一點兒圣潔也不愿離去！只能期待來年冬天再次相聚，為四季明顯變幻的北國增添美麗！[祈禱]希望你能喜歡[玫瑰][呲牙]再見！

顧名思義，詩魂:詩歌的靈魂。

一首詩的靈魂，也就是一首詩的精髓。

判斷一首詩歌的好與壞，即詩歌的精髓，詩歌的靈魂如何？

說到這里，感到痛苦與無言的是:

因為時代的發(fā)展，網(wǎng)絡的發(fā)達，雖然欣慰地看到很多的詩人，或者詩歌，可寫出來的內(nèi)容……

這里說詩魂，可那些所謂詩歌，讓詩歌的本來面目就可憎、可惡，更別談詩的靈魂？！

本來是無意中，怎么老是看到很多關(guān)于賈淺淺的詩歌——

感覺很多文學作者，甚至有些是作家，是不是嫉妒，或者是帶著偏言、激語？

他們所憤怒的言語，看得是不堪忍睹！

何為詩魂？本人不疏學淺，說不好。但我覺得一首好詩必須要具備先進性，正能量，正義感。其次藝術(shù)性和吸引力。比如一一一象毛主席的名作沁園春《雪》，既有氣勢，又有格局，既有情躁，又革命的浪漫主義。好的詩作，它謳歌正義和光明，評擊黑暗和腐朽，鼓舞斗志。它象旗幟，它象號角，給人民于勇，給人民于力量。讓人讀后意氣風發(fā)，精神振奮，催人奮進，熱血沸騰，這才是有血、有肉、有骨、有靈魂的真正好詩！

（原創(chuàng)）

何謂詩魂，釋義為詩人的精神或詩人的亡魂?！霸娀辍币徽f最早出自南唐李建勛《春雪》詩：“閑聽不寐詩魂爽，凈吃無厭酒肺干?！?/p>

在中國數(shù)千年的悠悠歷史文明長河中，曾經(jīng)有過對諸多詩人的多種不同稱謂，如“詩仙”李白，“詩圣”杜甫，“詩魔”白居易，“詩神”蘇軾，“詩狂”賀知章，“詩佛”王維，“詩鬼”李賀，……

然而，在眾多的杰出詩人中，被人們追溯最多享譽最高的詩人則是中國戰(zhàn)國時期楚國詩人、政治家屈原。屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，被譽為“中華詩祖”、“辭賦之祖”。他是“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)。屈原的出現(xiàn)，標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創(chuàng)的新時代，其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。他把畢生感情和理想都融合在了激情的詩篇里，創(chuàng)作出了震撼人心的詩歌辭賦，以他為主體創(chuàng)作的《楚辭》是中國浪漫主義文學的源頭之一，與《詩經(jīng)》并稱“風騷”，對后世詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了十分深遠的歷史影響。因此，屈原被后人稱為“詩魂”是當之無愧，眾望所歸的。

【原創(chuàng)問答】

詩魂，詩的靈魂。

王國維說寫詩有“三境界”，即:詩源、詩容、詩魂。詩源是動力；詩容是路徑；詩魂是目的。

通俗地說，詩源使你不吐不快，詩容使你如何吐快，詩魂使你吐而能快。

寫一首詩，照葫蘆畫瓢也許不是太難，把平仄韻律弄對固然重要，但合仄合律合韻并不等于就是一首好詩。因為一首好詩最重要的是有“詩魂”。

“有詩無魂詩而己，有詩有魂方動人。”就好比一個人，五官、身材都不錯，然而沒文化底蘊，那么，修養(yǎng)氣質(zhì)就出不來，長相再好也不動人。再比方說炒菜也一樣，照菜譜誰都能做，但絕沒有專業(yè)廚師做的好吃。為什么？佐料比例，火候拿捏，技術(shù)要領(lǐng)就不是照菜譜做就能掌握的了。寫字、畫畫也莫不如此，“形似容易神似難”啊！為什么呢？缺少書魂、畫魂也！

咱們來看一首一泓清泉寫的《風雪夜歸人》:

這首詩首句就寫到“詩魂”，而此詩的詩魂就在最后一句:“風推門動引歸省”。

本人才疏學淺，難于引經(jīng)據(jù)點。僅憑個人之見，略談一下觀點:

何為詩魂？故名思意，它是詩的靈魂。詩的靈魂究竟是什么？就是有血、有肉、有精神……。不象一具僵尸（詩），直挺挺的，有點嚇人。好詩它是有血有肉有精神，特別是它的精神鼓舞人心，催人奮進，乃至千古長存！

詩魂來源于那里？詩魂來源于詩人！有什么那的詩人，就有什么樣的詩魂。這就是所謂的“文如其人”。

血管里流出的都是血，水管里流出的都是水。狗嘴里吐不出象牙，象鼻里噴不出牛糞……。

有什么樣的詩人，就有什么樣的詩魂。做事先做人，作詩先鑄魂！你的詩是為誰而寫的？是為自己、為金錢、為腐朽的低級趣味？還是為人民大眾，為工農(nóng)兵服務？這就注定了“詩的價值”，也有意無意中鑄就了“詩的靈魂”。

“詩魂”來源于生活。一個真正的人民詩人，他的詩魂揚溢著人民群眾的愛和恨，飽含著人民群眾的苦與樂……。他的詩總是:謳歌光明，抨擊黑暗。給人民以斗志，給人民以動力……。這就的詩魂，才得以千古長存。

那些專寫“睡詩”、“屎詩”、“尿詩”和“性詩”的詩人們，無論你的才華多么驚人，你的詩注定失去了“靈魂”。它經(jīng)不起歷史的考驗，盡管曇花一現(xiàn)，被一些低級趣味的人們，吹捧得神乎其神，但是最終逃脫不了被人唾棄的命運！

只有那些為民而哭，為民而唱，“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的人民詩人，他的詩才有了“詩魂”，才能夠被人民喜聞樂見，千古長存！

那些自以為“為藝術(shù)而藝術(shù)的”人們（磚家們），見鬼去吧！自古以來: 內(nèi)容高干形式！你的詩天大的藝術(shù)，如果脫離了生活，脫離了人民……它都是一堆骯臟的“詩魂”。

詩為民寫，歌為民唱；唱響主旋律，弘揚正能量……。謳歌光明，抨擊黑暗，應該是當代文學創(chuàng)作的主題，也應該成為當代詩歌的主題“詩魂”！

如何看待文人的良知？

常言道，做人要有良知，文人如果做人做事沒有良知，那么什么缺德的事情都干得出來，如同禽獸一般。

比如今年的疫情，書法家、作家都拿起筆寫抗疫的作品。文學在疫情面前，實在是微不足道，但一個文人需要有良知，文人可以不拿起筆，不寫贊歌，也不添亂，不惑眾，默默支持已是大幸。

有知識未必有文化，有文化未必有教養(yǎng)，有教養(yǎng)未必有情懷。

中國自古就不缺寫作的文人，也不缺有才華的寫作者，缺少的是有良知的寫作者，缺少的是有擔當?shù)膶懽髡?，缺少的是有良知有骨氣的寫作者?/p>

　　然而，文人不能成為工具，不能放棄思想的獨立性和良知。不能為了生活、為了要過得更好就放棄了作為一個文人甚或是一個人的道德底線，蛻化成了為錢權(quán)而顛倒黑白、歌功頌德的文字工具和喉舌。為金錢而效命、為權(quán)勢而鼓吹的所謂文字工作者，在我看來其實與為了金錢或者權(quán)勢出賣自己身體的職業(yè)及非職業(yè)性工作者并沒什么差別，甚至要遠不如，性工作者只是丟了人格，而這種文字工作者連做人的良知都丟了。

民國時期的文人很多，比如林徽因不僅僅是一個文人，也是一個建筑學家，所以不僅僅有傳統(tǒng)的賢良淑德，追隨丈夫感性的一面，也有獨立自主，獨立思考理性的一面。當初選擇梁思成，一定是看重了梁思成的人品。

他們是一對建筑專家，因為他們的良知，梁思成和林徽因?qū)沤ㄖ谋Ｗo維修做出了卓越的貢獻，在抗日戰(zhàn)爭以前、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭之中以及新中國成立之后，都是竭盡全力，多方設法保護，立下了不朽的功績。在抗戰(zhàn)時期為保護敵站區(qū)古建筑文物、在解放戰(zhàn)爭中為保護待解放地區(qū)古建筑文物領(lǐng)導編寫《全國重要建筑文物簡目》，在作戰(zhàn)地圖上標示出在戰(zhàn)爭中避免炮擊，轟炸的建筑文物的標志。中華人民共和國成立之后，為保護北京的城墻、牌樓、北海團城等等竭盡了全力。他還多次為文化部舉辦的考古工作人員訓練班、古建筑工作人員培訓班講課，培訓專業(yè)人才。

　　所以說當一個文人失去了人格和良知，無法本著自己的良心和基本的道德標準去為人作文，他其實已經(jīng)不再是一個獨立的人，只是一件工具、一件被錢權(quán)隨意調(diào)教為錢權(quán)賣命的文字工具而已。

古往今來，許多文人十年寒窗，嘔心瀝血，就為了榮華富貴，做人上之人，這種強烈欲望，是入心入腦刻在骨子里的。因而，一遇到升遷發(fā)跡的機會，就很容易看風使舵，追風趕潮，趟炎附勢，認賊作父，出賣良知，以達到久已有之的目的，如此，自然為大眾所厭惡。

文人的良知，我認為應該包括兩個方面，一個是公知，一個是風骨。前者之于社會，可以正視社會現(xiàn)象，引導或者影響社會建立良好的趨勢、態(tài)度、氛圍。后者之于個人，要有自己的素質(zhì)和修養(yǎng)，有可做有不可做，保持文人真本色。

文人的良知是一種在金錢和權(quán)勢面前的獨立人格。

不為金錢折腰，這是文人的良知。

有的文人為了錢，講一些不合常規(guī)沒有良知的話，做一些違背基本禮義和常情的事。某專家組組長、某大學某學院院長某教授說，影響城市交通得以進一步改善的原因，是摩托車、自行車太多，應該對摩托車的發(fā)展加以限制，嚴格控制自行車的數(shù)量。我就很想知道，人要是有錢，誰還愿意騎個自行車，摩托車？城市里每個人都買一輛車來開，車往哪里停放？人人都坐公交車，有的地方不通公交車怎么辦？說話的人為普通老百姓想過沒有？講這些逆情背理的話的人，很有受雇于某種行業(yè)集團拿錢說話的嫌疑。

不為權(quán)勢階層所屈服，這是文人的良知。

李白有一句話：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”李白本是有才華，也是有遠大抱負的人，但當他發(fā)現(xiàn)自己只能成為權(quán)貴階層的玩偶時，就決心遠離那些人。讓高力士脫靴，讓楊國忠磨墨。高力士是冠軍大將軍、渤?？ら_國公，楊國忠是當朝宰相。試問，現(xiàn)在有沒有這樣的文人？相反，在當官的面前直不起腰來眛著良心說胡話的大有人在。

中國最早的一位叫得出名字，有獨立人格的文人叫屈原，他“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則?！保ㄎ遗c現(xiàn)在的人雖不相容，我卻愿依照彭咸的遺教。彭咸，商代賢人，因諫紂王不聽，投水而死。）在權(quán)貴面前剛直不阿，付出的代價是很大的，有的是被貶被廢被殺，有的是自盡?，F(xiàn)在社會，這樣的人太少了。

感謝和大家分享。

“文人”就是指在漢字教化和引導下，懂道理、明道義、有道德的人。

文，文字。中華文化的傳承，是以漢字為根本保障的，由“文人”推及“文化人”而至“文明人”，是在強調(diào)人應當重德行。

中國傳統(tǒng)文化里，很多概念的提出，都是陰陽互系的。

文人——武人

文臣——武將

文帝——武帝

中國古代先哲認為，人一出生就是有差序的，首先就是體現(xiàn)在社會地位上?！叭恕薄ⅰ俺肌?、“帝”，就是社會層級的區(qū)分。“文人”之下的，稱為“白丁”，也叫“布衣”，是在強調(diào)漢字可以教化和引導百姓。

我想這一點應該比較好能理解。

如果說，文字是為了教化和引導人們，那“有良知”，就是教化和引導的目的了。目標雖然確定了，但人生而是有欲望的，如果缺乏節(jié)制，雖然被教化和引導，但是否配得上“有良知”，就是兩碼事了。

何謂文人

①指的是會寫文章的讀書人。

②古稱先祖之有文德者。

何渭良知

①天賦的道德觀念。

②好友，知己。

那就是說。如果被稱為文人，就應該有知識，有文化，有良好的道德品質(zhì)。反之，就算不得文人。

良知，就是關(guān)于宇宙天地人的正向，正知，正確認識。是天賦人類中不學而知的，不學而能的，先天具有的判斷是非與善惡的能力。

而此問的良知，應該是指文人的道德與良心吧。是的，文人應當具備起碼的是非之心，要分得清善惡，沒有良知良心，那就不能稱為文人，甚至都不稱其為人了。

文人應該是離文明最近的人，可以說，文人支撐著民族文化與民族文明，有些文人的思想可以影響一個時代，甚至滲入民族文化的傳承，比如古代的屈原和現(xiàn)代的魯迅，毛澤東對魯迅的評價是，“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向"。

著名的歷史人物中，誰最可能是穿越回古代的現(xiàn)代人，本來的歷史又應該是什么樣的？

我認為最有可能的是明太祖朱元璋，他的治國理念，肅貪扶貧，是現(xiàn)代人之理想及觀念。他把現(xiàn)代人之知識及智慧穿越至古代，成就驅(qū)除胡虜，統(tǒng)一中國之霸業(yè)。

朱元璋是古代傑出之人物，從草拫階層而至推翻蒙古王朝，亦是歷史上唯一的布衣皇帝，他在前朝從未有當過一官半職，亦沒有任何政治及管治經(jīng)驗。他的一生功過，我們很難下結(jié)論。要統(tǒng)治如中國之央央大國，一方面必須鞏固政權(quán)，另一方面為人民謀福祉，要兩者兼顧，絕非易事。他立下刑法，使百姓有法可依，他善於宣傳法律，讓人民深知觸犯刑法之後果，切勿挺而走險。他鼓勵農(nóng)民歸耕，大興水利，獎勵屯田和軍屯，使長期戰(zhàn)火後之農(nóng)地恢復生產(chǎn)，人民能過上好生活。解除奴婢制度，抑豪強，壓土豪，嚴懲貪官，派官員到全國各地量度土地，清查戶口等等。經(jīng)過洪武之努力，國家恢復生產(chǎn)及秩序。百姓有法可依，官員有例可循，令國家有嶄新的景象。史稱為『洪武之治』。

草根出身的朱元璋對人民之福利非常注重，現(xiàn)代人所最關(guān)心的惠民福利，他在他的統(tǒng)治期間，已經(jīng)一一務實執(zhí)行。計有養(yǎng)濟院、惠民藥局與及漏澤園。而且更有老人福利及給予乞丐的免費房屋。

養(yǎng)濟院專以收留貧苦無依，流離失所之窮人。漏澤園即現(xiàn)代之公墓，惠民藥局則是贈醫(yī)施藥給貧苦大衆(zhòng)，以上福利均完全免費。現(xiàn)代金錢社會所行不通的，他早在數(shù)百年前已落實執(zhí)行。他嚴懲貪官，若有縱飽私囊及推行不到位的，絕對是從嚴處置。

朱元璋在位三十一年，病逝於應天府（南京），時為1398年（洪武三十一年）葬於南京明孝陵。

自問自答，我覺得織田信長是最有可能從后世穿越回去的。

穿越的時間點大概是在統(tǒng)狹間之戰(zhàn)前。在此之前的他，基本上就在尾張一帶自娛自樂。

但是自從他精準的找到了今川義元，并且干掉它之后，人生路線就高歌猛進。

他能準確的擊敗每個對手，知道他們的弱點。

同時他對明智光秀的態(tài)度也很可疑！

無緣無故的打他，對他一直有戒備心。即用它辦事，有對他很殘忍。

一句話，像不像玩穿越游戲的時候，對待本來應該是當時代最厲害的人，卻被穿越的人收了。

但是還顧及他的才華，不能不用它！

可惜本人能力不足，只靠懂一點歷史，最終被本來應該是天下人的明智光秀干掉了。

伏羲，他怎么知道宇宙公式是六十四卦這種二進制？

老子，他怎么知道天體物理學和宇宙演化？

岐伯，他怎么知道地球懸浮于宇宙之中？

佛祖，他怎么知道宇宙之中的星體數(shù)量是三千大世界？

墨子，他怎么知道小孔成像和民主尚賢？

諸葛亮，他怎么會木牛流馬器械自動化？

張之洞 道光十七年(1837年)出生于貴州興義。晚清十大名臣之一、洋務派代表人物。

同治二年（1863年）中探花，授翰林院編修。27歲才入京趕考，并不是他讀書不行。14歲南皮鄉(xiāng)考秀才第一名，16歲順天府舉人第一名。之后又是守墓、又是避嫌，直接浪費了11年光陰才進京趕考。

之后的18年時間里，除了前往四川、湖北、浙江等地當學政考察教育情況外，都是呆在北京當清流黨。(意見領(lǐng)袖、職業(yè)噴子、憤青)

光緒七年(1881年)，44歲的張之洞開始了開掛的人生。(有理由相信張之洞是在前往山西赴任的過程中被穿越者附體了)

山西巡撫任上，三年時間里鏟除鴉片、編制新軍、開新式學堂、辦冶煉局，跟之前的清流黨舊文人判若兩人。

光緒九年(1883年)中法戰(zhàn)爭爆發(fā)，因張之洞多次上書要求政府反擊，因此于次年被任命為兩廣總督。

在廣州期間，先是重用老將馮子材，取得了鎮(zhèn)南關(guān)大捷，擊敗了法軍，迫使法國政府倒臺。這是晚清對外為數(shù)不多的亮點之戰(zhàn)。其后，張之洞在廣州發(fā)行官方彩票籌款，建新學(廣雅書院)，向朝廷提出建貫穿南北的蘆漢鐵路。因這一建議，被調(diào)任湖廣總督。

在武漢，張之洞繼續(xù)熱心新學，籌建了自強學堂(武漢大學)、武備學堂、農(nóng)務學堂(華中農(nóng)業(yè)大學)、湖北工藝學堂(武漢科技大學)等等。不僅是在湖廣，張之洞中間當了一年多的兩江總督，還創(chuàng)立三江師范學堂(南京大學)。其它什么武備學堂、陸軍學堂、水師學堂、農(nóng)學學堂、商務學堂、鐵路學堂……數(shù)不盡數(shù)，而且還公派了大量的留學生，為國家培養(yǎng)人才。(黃興就是從湖北公費送往日本留學生)

他還大力發(fā)展近代工業(yè)，建設漢陽鐵廠(亞洲最大鋼鐵廠)、湖北織布局等大型企業(yè)。囊擴各個方向門類的小型企業(yè)，也在他的推動扶持下多如牛毛。

發(fā)展軍事，武昌起義的新軍是他標志性的杰作。在南京呆一年，都幫劉坤一編練了一萬西式武器德國教官的自強新軍。漢陽造更是從晚清一直到抗日戰(zhàn)場都在發(fā)揮重要作用。

著名的歷史人物中，老聃（老子）最可能是穿越回古代的現(xiàn)代人。其一，老子“道法自然”的自然觀（包括物質(zhì)觀、宇宙觀、運動觀、辯證法），與偉大導師恩格斯的自然觀是相似的。其二，老子辯證唯物論認識論（包括真理一元論、真理的辯證性），與馬克思主義唯物論認識論相關(guān)原理有相仿之處。其三，老子所揭示的人類社會發(fā)展的一般規(guī)律與馬克思主義哲學關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎發(fā)展狀況的要求，可以融為一體。其四，老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”所揭示的“一”與“多”的關(guān)系作為政治體制的理論基礎，與我們國家現(xiàn)在的“一黨執(zhí)政、多黨參政”的體制是一樣的。其五，老子辯證唯物史觀“以百姓心為心”，與我們現(xiàn)在國家以人民為中心，是相似或相仿的。

我覺得非王莽莫屬，為什么呢，王莽腦洞大開，堅持只有想不到，沒有做不到，敢于想象超能力。他一生積極科技創(chuàng)新，最現(xiàn)代的莫過于人造食品。當時王匡農(nóng)民起義風起云涌，天下大亂，餓殍遍野。為了安撫人民，王莽派出扶貧干部下到基層為饑民“煮草木為酪”，就是把雜草樹枝樹葉子煮城奶酪。盡管煮出來的“奶酪”連豬也不吃，可是這畢竟是研究人造食品的一次大膽嘗試。再一個就是他打破傳統(tǒng)的封建思想禁錮，第一次以皇帝的名義公開支持中醫(yī)們解剖尸體，研究血管運行的奧秘。要知道古代正統(tǒng)思想是決不允許對尸體不敬的。王莽簡直是一位科學迷，他的探索精神值得肯定。還有幾個就十分荒唐了，不過也是超出常人思維。一個是用猛獸嚇唬起義軍。讓軍隊帶了許多老虎豹子大象之類，不不知道的還以為是馬戲團來了。再一個是派出63名研究兵法的磚家，拉著好幾車兵書隨軍隊出征，以便現(xiàn)場辦公，研究作戰(zhàn)策略。最后一個最絕，就是“哭天”，讓長安城的官員百姓都到南郊望天大哭，意在感動上天，請老天爺消滅起義軍。誰哭得好就升官。據(jù)史料記載，幾天之內(nèi)，竟然有五千多人因為“哭得好”而升官加爵！

有沒有一首歌讓你喜歡了幾年，甚至幾十年？是什么歌？

大學時（大概2010年）上選修課，老師課間放視頻《歌聲飄過三十年》，就是播放一些經(jīng)典的老歌，當時聽到關(guān)牧村的《吐魯番的葡萄熟了》，雖說是第一次聽就被那種憂郁悲傷的旋律吸引了。

課后專門把這首歌下載到手機里，沒事時就聽，更加覺得歌詞簡單平易，就像講故事一樣。雖然是一首愛情歌曲，但歌詞極其含蓄，整首歌沒有出現(xiàn)一個“愛”字。而當時流行樂愛情歌曲充斥著大量“愛”呀“狠”呀，什么“死了都要愛”“為你撕心裂肺”……，相當令人作嘔。愈發(fā)覺得這首歌如山間清泉一般，令人賞心悅目。

多了?！稕]有共產(chǎn)黨就沒有新中國》《唱支山歌給黨聽》《國歌》《黃河大合唱》《東方紅》《大海航行靠舵手》《洪湖水浪打浪》《手拿碟兒敲起來》《人家的女兒有花戴》《風煙滾滾唱英雄》多了去了，我最愛唱《國歌》聽《國歌》，最愛唱《唱支山歌給黨聽》。

有一首歌，珍藏在我心中十幾年，我經(jīng)常翻出來聽一聽，重溫一下往日的感動。這就是我百聽不厭的神曲《多情的土地》。

這首由任志平作詞，著名老音樂家施光蘭的經(jīng)典名作，于1982年出品，首唱是佟鐵鑫。我是在08年中央臺文藝節(jié)目巜歌聲飄過六十年》中發(fā)現(xiàn)了這首歌曲，當時是廖昌永唱的。歌曲的優(yōu)美程度可以用無予倫比來形容，弦律動人心魄，氣吞山河，不愧為音樂大師神作。廖昌勇寬闊厚重的男中音完美地演譯了這首歌。

我深深地愛著你

這片多情的土地

擁抱村口的百歲老槐

仿佛擁抱媽媽的身軀

捧起黝黑的家鄉(xiāng)泥土

仿佛捧起理想和希冀

悠揚委婉的弦律承載著深厚的情意，對祖國母親的熱愛，對家鄉(xiāng)土地的眷念，隨著歌唱家熾熱飽滿的歌聲款款道來，激蕩人心。有很多知名歌唱家也翻唱了這首歌，關(guān)收村、韓紅、楊洪基、廖昌永。廖昌永翻唱得最好。

我是在這首歌里喜歡上了廖昌永的歌，他的《山楂樹》《向往》《月滿西樓》《莫斯科郊外的晚上》讓我見識到了美聲唱法的典雅大氣之美。

有沒有一首歌讓你喜歡了幾年，

甚至幾十年?

是什么歌?

2007年在電視上第一次看到步步高音樂手機的廣告，

就喜歡上了那首《我在那一角落患過傷風》，

差不多近十年我的手機鈴聲一直都是這首歌，

直到今天仍然還是這首歌。

這首歌是香港女歌手馮曦妤演唱的，

dala dala dala很喜歡這開頭的旋律......

這首歌的旋律聽上去感覺特別的唯美，

劉嘉亮歌手 中國

出生于20世紀80年代的劉嘉亮來自青藏高原，從小就喜歡音樂的他16歲就登上了自己夢想的歌唱舞臺，成為了西寧第一個酒吧情調(diào)歌手。1999年劉嘉亮離開西寧，開始自己創(chuàng)作詞曲，到過北京、上海等地酒吧駐唱。2001年劉嘉亮帶著他的音樂夢想和那顆對音樂執(zhí)著的心，只身來到到廣州發(fā)展，為了自己的夢想而努力打拼著，就在這期間寫下了很多關(guān)于愛情的凄美情歌，但是卻沒有發(fā)表的出路。

　　2004年春天，曾因與陳星共同演唱《離家的孩子》走紅的制作人呂飛，在一次演出中聽到一個男孩唱了一首很動人的歌，他從那個男孩那里得知這首歌叫做《親愛的不要離開我》，是一個叫做劉嘉亮的酒吧歌手創(chuàng)作的。于是呂飛聯(lián)系到劉嘉亮想買這首歌的版權(quán)，但是劉嘉亮并不想賣，而是想留著自己做專輯用。在八九月份終于為劉嘉亮錄制完成了《親愛的不要離開我》這張專輯，由星文唱片/中唱藝能發(fā)行。

愛遠走

歌手：劉嘉亮

真的愛過 真的錯過

真的愛沒有如何

一點想念 一夜思念

就在下雪的冬天

愛已遠走 深深的痛

謝邀！可不止一首噢，不過不是歌曲，而是歌劇里的唱段，那可是我喜歡了幾十年的??！

那是1969年，我第一次聽人唱歌劇《江姐》里的唱段，《巴山蜀水要解放》，我頓時被那優(yōu)美的旋律迷住了!后來有幸弄到了一本歌劇《江姐》的選曲書，立馬自學了其他所有的唱段（看官別笑，那時可沒有錄音機磁帶什么的，更別說u盤了），像《踏著先烈足跡向前走》、《我為共產(chǎn)主義把青春貢獻》等等，反正書里的唱段我全會唱!還有歌劇《洪湖赤衛(wèi)隊》，同樣，我會唱所有的唱段!

一晃，50年過去了。我從一個朝氣蓬勃的青年變成了一個老頭啦，說來也怪，直到今天我都能清楚地記得那些我喜歡了大半輩子的優(yōu)美的唱段，有時還會過電影一樣把它們輕唱一遍，它們算是駐在我們靈魂里了!

在我看來，沒有什么“星”能唱好那些充滿正能量的歌，比如《洪湖赤衛(wèi)隊》不知被多少“星”翻唱過，可我怎么也聽不出一絲王玉珍唱的略帶湖北口音的原唱味兒，那可是真正的經(jīng)典??！現(xiàn)在的這個那個所謂的星，我覺得跟王玉珍提鞋都不夠資格!

太平天國軍隊，擁有眾多的火器，為何仍不是湘軍的對手？

決定戰(zhàn)爭勝負的因素很多，軍隊人數(shù)多少，軍隊裝備如何只是其中一個方面，絕不是決定戰(zhàn)爭勝負的決定性原因。比如，戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，如果政治上面出問題，軍事上則很難取得勝利。太平軍還是太平軍，湘軍還是湘軍，前期的太平見湘軍一次修理一次，后期的太平軍卻不是湘軍的對手。為什么會出現(xiàn)這種情況呢，我們一起探討分析一下。

首先，太平軍后期軍隊擴充過快，兵員素質(zhì)下降。太平軍鼎盛時期的軍隊總?cè)藬?shù)在五十萬左右，后期軍隊人數(shù)也不少于五十萬。但是后期太平軍和前期太平軍的戰(zhàn)斗力卻不可同日而語。前期太平軍都是經(jīng)過洪秀全精挑細選出來的軍隊，許多士兵信奉拜上帝會，也信任洪秀全，這些士兵屬于有目標、有理想的士兵。這些軍隊真正把清朝當成閻羅妖，即使沒有鼓動，他們也會全力對抗清政府。有信仰的軍隊戰(zhàn)斗力自然不言而喻。比如，李開芳和石達開等人就算被凌遲處死，他們也都沒有吭一聲。后來太平軍的成分構(gòu)成逐漸發(fā)生了變化。原太平軍士兵戰(zhàn)死了一部分，內(nèi)耗死掉了一部分，石達開又帶走了一部分。剩下的一小部分也都成了所謂的將軍和王。后期太平軍雖然人數(shù)也不少，但是這些新招募的士兵，有的是純屬為了當兵吃糧，有的則是被抓過來的壯丁，大部分士兵并不認同拜上帝會和洪秀全。而且這些新招募的士兵沒有經(jīng)過太多戰(zhàn)斗的磨煉，戰(zhàn)場經(jīng)驗也沒有湘軍充足。這些士兵的戰(zhàn)斗力不如前一撥就可以理解了。

其次，太平軍名將凋零。太平天國運動爆發(fā)之初，太平軍人才濟濟。東王楊秀清、南王馮云山、西王蕭朝貴、北王韋昌輝、翼王石達開、燕王秦日綱、豫王胡以晃、林鳳祥、李開芳等人都是非常出色的將領(lǐng)。這些出色的將領(lǐng)一次又一次擊敗湘軍，攻破江南和江北大營，大大擴大了天平天國的領(lǐng)土范圍，使得太平軍達到了軍事上的巔峰。可是后來，蕭朝貴、馮云山、林鳳祥、李開芳、石達開等人要么戰(zhàn)死，要么被俘之后遇害；楊秀清、韋昌輝等人死于內(nèi)亂。太平天國后期甚至出現(xiàn)了軍中無將的局面，洪秀全不得不從年輕將領(lǐng)中提拔一部分人。陳玉成、李秀成、賴文光和李世賢等人雖然有一定才華，但是他們的能力以及對天平天國的忠誠度和信仰度完全比不上前期七王。后期真正支撐太平軍軍事的只有陳玉成和李秀成兩人。李秀成不僅擁兵自重，他忠誠度也非常有問題。

第三，太平軍得不到地方勢力的支持。洪秀全和太平軍信奉的拜上帝會是一個不中不洋的宗教，當時中國許多老百姓很難接受他們這種信仰。尤其是地方一些士大夫階層對洪秀全這種不尊奉孔教的行為非常不滿，這部分人要么不配合太平軍，要么直接組織地主武裝打擊太平軍。其實曾國藩組織湘軍的原因之一就是太平軍不奉孔教。太平天國前期尚且能得到不少普通老百姓的支持，到了后期太平天國領(lǐng)導人腐化，加上他們提出的土地綱領(lǐng)又不切合實際，所以許多老百姓也不支持太平軍。

第四，戰(zhàn)爭后期，湘軍和淮軍等軍隊的武器裝備也在改善，戰(zhàn)斗力增強。前期太平軍使用火器的范圍和程度要遠遠超過清軍，到了后期太平軍在火器上的優(yōu)勢已經(jīng)微乎其微。后期湘軍和淮軍等地主武裝也開始大規(guī)模換裝洋槍、洋炮，后期清政府和地方列強勾結(jié)，太平軍的火器也不如從前，太平軍在裝備上的優(yōu)勢已經(jīng)不那么明顯。而且這一時期，外國反動勢力也幫助清政府一起絞殺太平軍，太平軍不僅要對付清軍還要對付洋槍隊。太平天國運動后期，湘軍的武器裝備大大改善，曾國藩又進一步優(yōu)化湘軍結(jié)構(gòu)，湘軍的戰(zhàn)斗經(jīng)驗也在增加，這一時期湘軍的戰(zhàn)斗力也大大提高。此漲彼就消，湘軍戰(zhàn)斗力增強，相應地意味著太平軍戰(zhàn)斗力下降。

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