大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于河北秦鄗環(huán)?？萍嫉膯?wèn)題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹河北秦鄗環(huán)?？萍嫉慕獯?，讓我們一起看看吧。

燕國(guó)栗腹活了多少歲？

栗腹者，齊之平陸人也，少師於稷下。燕伐齊，去齊出游。十年間與劇辛、龐暖相善，腹年少，父事二人，三人相與為刎頸之交。游燕，會(huì)成安君弒王，乃自薦於成安君，曰：“今君殺燕王而族之，君之立于天下危于累卵。君聽臣計(jì)則生，不聽臣計(jì)則死?！背砂簿龔钠溲裕⑽涑赏?，栗腹由是得貴于燕。武成王十年，質(zhì)于胡者歸。栗腹詳問(wèn)之，乃進(jìn)言請(qǐng)伐胡。武成王使將襲胡，拓地千里。自造陽(yáng)至襄平筑長(zhǎng)城，置上谷、漁陽(yáng)、右北平、遼西、遼東郡以拒胡。是歲，武成王以栗腹為相。王喜元年，栗腹以百金為趙王壽。酒三日，還報(bào)曰：“趙王壯者皆死長(zhǎng)平，其孤未壯，可伐也。”群臣皆以為可，獨(dú)昌國(guó)君樂間異之。王數(shù)問(wèn)，樂間數(shù)駁，王大怒，卒起二軍，車二千乘，栗腹將而攻鄗，卿秦攻代。栗腹至鄗聞卿秦已敗，罵曰：“豎子不足與謀！壞王事者，樂氏也?！笔且?，趙將廉頗來(lái)襲，栗腹大敗而退。栗腹收殘卒與廉頗大戰(zhàn)者三，兵復(fù)振。腹與諸將曰：“成敗之機(jī)，在此一舉，敢言退者斬！”會(huì)有燕人降趙，告栗腹之謀。廉頗知栗腹將來(lái)，以輕兵為鋒，伏大軍于后。栗腹既敗輕兵，追之甚急，及遇伏軍即大亂。腹死斗不退，為亂兵所殺！

中山國(guó)是個(gè)怎樣的存在？

謝謝邀請(qǐng)，中山國(guó)是嵌在燕趙之內(nèi)一個(gè)由鮮虞人建立的國(guó)家，今河北省中部太行山東麓一帶，因城中有山而得名，由中山武公建立，經(jīng)歷戎狄，鮮虞和中山三個(gè)發(fā)展階段，每個(gè)階段都被中原各國(guó)視為心腹大患，戰(zhàn)國(guó)七雄沒有這個(gè)國(guó)家，它卻是千乘之國(guó)，在戰(zhàn)國(guó)七雄，秦，齊，燕，韓，趙，魏，之后，還有第八雄，就是中山國(guó)，當(dāng)時(shí)年年發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)三國(guó)瓜分晉國(guó)，中山恒公趁三家分晉時(shí)混亂時(shí)期建國(guó)，國(guó)土是四戰(zhàn)之地，中山恒公勵(lì)精圖治，國(guó)力鼎盛，有戰(zhàn)車九千乘，中山國(guó)存在時(shí)間不長(zhǎng)，卻給我們留下一個(gè)國(guó)寶，錯(cuò)金銀虎噬鹿屏風(fēng)座，傳說(shuō)中山王的王后做了惡夢(mèng)，中山王叫國(guó)相司馬喜解夢(mèng)，司馬喜說(shuō)，天下并不太平，各諸候國(guó)相爭(zhēng)，我們要休養(yǎng)生息，做出人畜無(wú)害的樣子，大國(guó)就不會(huì)關(guān)注我們，是不是太天真了，中山王不再勵(lì)精圖治，開始轉(zhuǎn)向享樂，命令工匠鑄造了錯(cuò)金銀虎噬鹿屏風(fēng)座，本來(lái)就是小國(guó)，如果不勵(lì)精圖治，國(guó)力很快衰弱，中山國(guó)被趙國(guó)消滅，其實(shí)什么做惡夢(mèng)，都是司馬喜和王后的陰謀，他們好享樂，錯(cuò)金銀虎噬鹿屏風(fēng)座隨著中山國(guó)王墓而保留下來(lái)，現(xiàn)在是河北博物館十大珍寶，也是鎮(zhèn)館之寶，十分罕見，被定為國(guó)寶，是一件孤品，全國(guó)全世界僅此一件，作為中山國(guó)代表文物，經(jīng)常走出國(guó)門展出，也是中國(guó)文化的驕傲和自豪。公元前296年，趙滅中山國(guó)，中山國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)動(dòng)亂中建國(guó)，經(jīng)過(guò)200年宣告覆滅。中山國(guó)的國(guó)都，在今河北省新樂縣西南新市故城，中山古城遺址在河北省靈壽縣境內(nèi)故城。就是在今河北保定市一帶。

漢朝是怎樣祭祀天地的？

漢朝在漢武帝改革祭祀天地的制度以前，都是承襲秦朝的禮制，建立了以雍五畤為中心的國(guó)家祭祀體系。

到了武帝的時(shí)候，建立了泰畤，增加了太一這個(gè)至上神的祭祀，并以五帝來(lái)配祭太一。元鼎五年，武帝第一次親自祭祀泰畤，正式確立了泰畤祭祀在西漢祭天制度中的最高地位，太一就是西漢時(shí)期地位最高的天神。至于祭地，武帝元鼎四年，建立了汾陰后土祠，標(biāo)志著后土成為西漢最尊貴的土地神。這樣，在武帝時(shí)期，西漢的祭祀天地的格局就正式建立起來(lái)了。

但是這套祭祀制度非常麻煩。祭天要向西北到陜西淳化縣的甘泉宮，祭地要東行渡過(guò)黃河到山西的汾陰后土祠，祭五帝和陳寶要西行到今陜西鳳翔和寶雞一帶，活動(dòng)半徑達(dá)到200公里，范圍太過(guò)廣大，非常不便。這樣就不斷有人建議要恢復(fù)古制，所謂的古制，就是指先秦最高的祭天和祭地禮制——郊和社。郊天在國(guó)都的南郊，社祭亦當(dāng)是在國(guó)都附近，到了王莽時(shí)候，一心復(fù)古，終于廢除了自武帝以來(lái)建構(gòu)的祭祀天地的系統(tǒng)，將祭天和祭地的場(chǎng)所都搬到了國(guó)都，從而重新建構(gòu)起了后世的祭祀天地制度。我們今天在北京看到的天壇、地壇這樣的小范圍的祭祀天地系統(tǒng)，就是從這時(shí)候確立的。

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