大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于泉州康德環(huán)?？萍嫉膯栴}，于是小編就整理了2個相關(guān)介紹泉州康德環(huán)?？萍嫉慕獯穑屛覀円黄鹂纯窗伞?/p>

晉江市陽光城有哪些中學？

晉江市陽光城共有三所中學，分別是陽光城第一中學、陽光城第二中學和陽光城實驗中學。
1.這些學校都是晉江市的重點中學，教育質(zhì)量較高，并且校園環(huán)境良好；2.陽光城第一中學創(chuàng)建于1996年，學校規(guī)模較大，辦學設施齊備，一直致力于培養(yǎng)優(yōu)秀的人才；3.陽光城第二中學創(chuàng)建于2001年，始終堅持“以基礎教育為主，以特色教育為輔”的辦學理念；4.陽光城實驗中學則是一所新興的高品質(zhì)中學，坐落在晉江市區(qū)優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境內(nèi)，擁有一支高素質(zhì)的教師隊伍和先進的教育設備。

名稱：晉江市季延中學集團校

距離：642米

地址：

泉州市晉江市

名稱：英墩中學

距離：680米

地址：

福建省泉州市晉江市永和鎮(zhèn)英墩大道基督教英墩堂旁

名稱：季延中學

距離：3187米

李贄的思想主張和影響？

首先，“衣食住行是人與人之間關(guān)系的物理學”的命題對“自然法則”理論提出了挑戰(zhàn)。

第二，反對孔孟學說的權(quán)威和教條，挑戰(zhàn)孔子及其儒學的正統(tǒng)地位，強調(diào)人的個性。但他的論述并沒有否定儒家思想，而是取其精華。

第三，他提出了“絕對虛假純真”的“童真”論，反對道德的虛偽和官場的欺詐，認為當時的官場腐敗是一大隱患。

第四，在詩歌創(chuàng)作風格上，他提倡“誠”，反對當時盛行的抄寫古文的風格。

李智最終為實現(xiàn)自己的理想而死。入獄后，他用剃刀在人們離開的間隙割喉。他死后寫道：“你想從七十個老人那里得到什么？”我已經(jīng)結(jié)束了我的生命。

李智的意見

① 在學術(shù)上，李贄嚴厲批判了程朱哲學，受到統(tǒng)治階級的高度贊揚，否認孔孟學說是歷代最高的學說；

② 在道德上，李贄批判傳統(tǒng)道德，提倡男女平等，追求人格發(fā)展；

③ 在哲學上，李贄否定了“自然法則”的存在，提出了“萬物皆生于兩氣”的觀點。

李贄的文學地位與影響

李贄提出“以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”的命題，以改變?nèi)藗兊乃季S定式，被譽為中國16世紀偉大的早期啟蒙思想家。所謂啟蒙，康德的著名論文《問答這個問題: 什么是啟蒙》中所提出的觀點，啟蒙就是意味著人們可以公開地自由地運用自己的理性。

李贄是學而思者，他勤奮讀書，又能獨立思考，對中國歷史有著超前獨到的認識和見解，認真讀他的書，確實能啟發(fā)人去認真思考。作為中國歷史上少有的叛逆者，他為我們的傳統(tǒng)文化開拓了一個全新的境界。

他的長處，是啟發(fā)我們認真思考，去求索為人的宗旨，探求如何處理人與人之間的各種相互關(guān)系，找到如何面對歷史、現(xiàn)實和未來的答案。這就值得人們?nèi)ニ伎祭钯検窃鯓右粋€歷史人物，他的為人及其思想脈絡究竟是怎么回事。

李贄的思想主張有以下幾點：1、人倫物理主張；2、反對以孔孟學說為權(quán)威和教條；3、提出“絕假純真”的“童心說”；4、在詩文寫作的風格方面，主張“真心”。

1、“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，挑戰(zhàn)“天理”學說。

2、反對以孔孟學說為權(quán)威和教條，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，強調(diào)人的個性，但他這一說法，沒有根本否定儒家思想，而是取其精華。

3、提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐，認為當時的官場腐敗，是一大隱患。

4、在詩文寫作的風格方面，主張“真心”，反對當時盛行的摹古文風。

李贄（1527年～1602年），漢族（一說回族），福建泉州人。明代官員、思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。

李贄初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，不應會試。歷共城教諭、國子監(jiān)博士，萬歷中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安（今湖北省紅安縣）[7]、湖北麻城芝佛院[8]。在麻城講學時，從者數(shù)千人，中間還有不少婦女。晚年往來南北兩京等地，最后被誣下獄，自刎死于獄中。

李贄在社會價值導向方面，批判重農(nóng)抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。其重要著作有《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》《史綱評要》。他曾評點過的《水滸傳》《西廂記》《浣紗記》《拜月亭》等等，仍是至今流行的版本。

李贄的一生充滿著對傳統(tǒng)和歷史的重新考慮，這也是明朝后期社會思想變革的一個聚焦般的體現(xiàn)。

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