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岳飛真實(shí)的文武造詣如何？
岳飛精忠報(bào)國(guó)、文武雙全，是南宋抗擊金國(guó)的大英雄。
岳飛文能寫詞，他寫的滿江紅，氣勢(shì)磅礴，直抒胸臆，千古流傳。
岳飛武功高強(qiáng)，作戰(zhàn)用腦，所統(tǒng)岳家軍，無(wú)敵可擋，戰(zhàn)必勝利。后來(lái)，遭到金人勾結(jié)奸臣秦檜陷害，英勇就義。
岳飛書法詩(shī)詞都很不錯(cuò)，放在群星璀璨的宋朝士大夫階層中也是數(shù)的上的，武藝更不用說(shuō)了，對(duì)金無(wú)一敗績(jī)，打得金人叫爺爺。
岳飛已經(jīng)成了民族魂的代表了，是我們民族的脊梁?？上夤?jié)這東西從南宋以后就逐漸變成稀缺品了，在精致的利己主義者面前，岳飛成了自不量力，窮兵黷武，干涉皇帝私生活的人。
長(zhǎng)嘆一聲。
從文獻(xiàn)資料上看，岳飛的武藝還是相當(dāng)?shù)牟诲e(cuò)，可以說(shuō)是勇冠三軍，他的武功師傅據(jù)說(shuō)是陜西大俠周侗。周侗的心意拳和岳飛的六合五拳有很多相似之處。他的文采更不用說(shuō)了《滿江紅》是他的傳世經(jīng)典，許多人都能背上幾句。而且他的書法還是非常的不錯(cuò)，好讀書，愛好與文士交流。他雖然是武將，但是滿腹經(jīng)綸，有儒將風(fēng)范，但是卻生不逢時(shí)，無(wú)人賞識(shí)，他為南宋出生入死。力挽國(guó)家危亡，深受后人敬仰。例如，他在公元1128年遇到宗澤起到公元1141年為止的十余年間率領(lǐng)岳家軍同金軍進(jìn)行了大小數(shù)百次戰(zhàn)斗，所向
披靡，位至將相。他是南宋唯一組織大規(guī)模進(jìn)攻戰(zhàn)役的統(tǒng)帥，在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，留下了濃墨重彩的一筆。
中國(guó)古代有武圣廟，原來(lái)祭祀的是姜子牙，后來(lái)祭祀的是關(guān)羽和岳飛。
在中國(guó)古人（至少明清兩朝），岳飛和關(guān)羽是相同級(jí)別的。
現(xiàn)在流傳的岳飛《滿江紅·寫懷》：
怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。
靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時(shí)滅。駕長(zhǎng)車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。
并不是岳飛的真作，很有可能是明朝人在土木堡之變后托名的詞。這首詞也沒有被岳飛的孫子岳珂收集。
（武昌黃鶴樓岳飛像）
元朝編的《宋史》岳飛傳最后論曰：西漢而下，若韓、彭、絳、灌之為將，代不乏人，求其文武全器、仁智并施如宋岳飛者，一代豈多見哉。史稱關(guān)云長(zhǎng)通《春秋左氏》學(xué)，然未嘗見其文章。飛北伐，軍至汴梁之朱仙鎮(zhèn)，有詔班師，飛自為表答詔，忠義之言，流出肺腑，真有諸葛孔明之風(fēng)，而卒死于秦檜之手。蓋飛與檜勢(shì)不兩立，使飛得志，則金仇可復(fù)，宋恥可雪；檜得志，則飛有死而已。昔劉宋殺檀道濟(jì)，道濟(jì)下獄，嗔目曰：“自壞汝萬(wàn)里長(zhǎng)城！”高宗忍自棄其中原，故忍殺飛，嗚呼冤哉！嗚呼冤哉！論曰：西漢王朝以來(lái)，韓信，彭越，周勃，灌嬰這樣的名將，每朝每代都不缺少，但是尋求像岳飛文武雙全，兼有仁義和智慧的人才，一個(gè)朝代不多見。歷史上說(shuō)關(guān)云長(zhǎng)精通《春秋左氏》的學(xué)問，但從沒看過(guò)關(guān)云長(zhǎng)寫過(guò)文章。岳飛北伐，大軍走到汴梁城的朱仙鎮(zhèn)，有皇帝的詔書要求岳飛班師回朝，岳飛自己寫表章來(lái)回奏皇帝，那忠義的言語(yǔ)好像從肺腑中說(shuō)出，真好似有諸葛孔明的風(fēng)范，結(jié)果最終死在秦檜手中。這是由于岳飛與秦檜是不可并存于世的，如果岳飛得逞大志，那么金至于宋的大仇可報(bào)，宋的恥辱可以的到洗雪。如果秦檜得志，那么岳飛只有死亡罷了。以前南朝的劉宋王朝殺了自己的大將檀道濟(jì)，道濟(jì)被逮捕時(shí)，瞪著眼睛大聲喊到:“你這是自毀你自己萬(wàn)里長(zhǎng)城！”宋高宗狠心拋棄中原，所以狠心殺害岳飛，嗚呼冤哉，嗚呼冤哉。
岳飛將軍是一個(gè)文武全才的名將。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中曾留下過(guò)濃墨重彩的一筆。他不但武藝高強(qiáng)，文采也相當(dāng)了得。他的滿江紅可以說(shuō)流傳千古。更重要的是岳將軍的民族氣節(jié)永遠(yuǎn)值得我們尊敬！
古人以玉喻德。然玉就質(zhì)而論有軟玉硬玉之分。就色有白黃紅綠墨等色，以此如何喻德？
在華夏久遠(yuǎn)的新石器時(shí)代，先人們就發(fā)現(xiàn)了玉的特性，于是把玉從石材中剝選出來(lái)，而制作一些特定的玉器;經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變和發(fā)展，人們逐漸認(rèn)為玉有辟邪除穢、延年益壽的自然屬性，更催生了玉器行業(yè)的長(zhǎng)盛不衰，與人們對(duì)玉的追捧。同時(shí)玉也成了華夏古老的，珍貴雕材與雕品之一！
在古代，玉是王權(quán)和身份的象征，如帝王根據(jù)國(guó)色佩玉，秦佩玄黑，漢朝佩朱色。諸侯佩山玄玉，大夫佩水蒼玉，大臣腰圍白玉帶，世子佩瑜玉等等，把玉上升到了禮法位置。其實(shí)在某些王朝時(shí)代，因玉彰顯身份，地位，財(cái)富，長(zhǎng)壽，而成為了人們逐玉，愛玉，佩玉的原因！
然而在王朝更迭的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，各個(gè)時(shí)期，各個(gè)階層的人們，對(duì)玉追捧的目得是不同的，但對(duì)玉的品質(zhì)認(rèn)同卻是一致的。孔子曰：玉之美，尤如君子之德?！丛?shī)經(jīng)〉：言念君子，溫其如玉?！从裨濉担壕訜o(wú)故，玉不去身。于是更多的人認(rèn)為佩玉是：不因貴重，因玉品質(zhì)！
儒家思想認(rèn)為，君子應(yīng)＂比佳于玉＂;玉有五德，玉光滑潤(rùn)澤是仁;至外知中，不易折斷，斷則不會(huì)割傷肌膚是義;聲音清脆舒揚(yáng)是樂;純潔而瑕不掩瑜是美，人人愛之為道！
因玉的品格高潔，古代除官場(chǎng)外，民間對(duì)玉的追捧也一直盛行。如君子必佩玉。江湖武者更是把玉佩于腰間。女子也有璧人、玉人之稱譽(yù)，即冰清玉潔，情操高潔之意！
玉有白黃紅綠墨等成色，人有男女老少、膚色黃白之分，玉不會(huì)因各種色澤，而改變其純潔無(wú)瑕的天然屬性，人也不可以用性別年齡膚色，來(lái)辯別其品質(zhì)道德！
鑒于此，玉也就成了人們公認(rèn)的，道德完美標(biāo)桿了！
要回答這個(gè)問題，首先得弄清什么是玉？玉者，石之美也。中華民族有著數(shù)千年的“尊玉、愛玉、藏玉”的歷史和傳統(tǒng)，每逢重大節(jié)日，都會(huì)用“玉”來(lái)祭祀，素有“蒼璧禮天，黃琮禮地”之說(shuō)。東漢許慎《說(shuō)文解字》中，更是把“玉”賦予“五德”，即：“仁、義、智、勇、潔”。《左傳》中所記載的“子罕辭玉”的故事可謂家喻戶曉，自古“玉”便與忠正廉潔結(jié)下了不解之緣。無(wú)論玉有幾色，她都具有“潤(rùn)澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒暢，等以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不使，繁之方也”的特性。以玉的溫潤(rùn)色澤代表仁慈，內(nèi)外的一致象征正直（義），堅(jiān)韌的質(zhì)地象征智慧，不傷人的棱角象征公平正義，敲擊時(shí)發(fā)出的清脆舒暢的樂音象征著廉直美德。
而君子的道德品質(zhì)也恰恰是：權(quán)重者不媚之，勢(shì)盛者不附之，傾城者不奉之，貌惡者不諱之，強(qiáng)霸者不畏之，柔弱者不欺之，從善者友之，好惡者棄之，長(zhǎng)則尊之，幼則庇之；為民者安其居，為官者司其職；窮不失義，達(dá)不離道，也就是孟子所說(shuō)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。所以，套用古代先哲孔子“孔圣人”的話說(shuō)“君子比德于玉”再恰當(dāng)不過(guò)！
世人言德則喜，是人對(duì)德之誤解也。德有道德仁德美德之分，亦有私德盜德惡德之分，把家庭利益凌駕可國(guó)家利益之上是私德也，把江湖義氣凌駕于社會(huì)利益之上是盜德也，把國(guó)家利益凌駕于人類整體長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之上是惡德也。只有道理仁德美德才有有資格佩之以玉，不論軟硬黑白，玉就是玉，玉是道、仁、真、美的化身。
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