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綠色環(huán)保網(wǎng)

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鳳凰保集?伊甸園這個項目為什么叫這個名字???

鳳凰保集?伊甸園由鳳凰衛(wèi)視控股集團旗下子公司縱橫文旅(上海)實業(yè)發(fā)展有限公司和保集健康控股集團有限公司聯(lián)合投入打造。伊甸園是人類故事開始的地方,也是人類關(guān)于人間樂土最初的構(gòu)想。在本案中詮釋為原生態(tài)的自然環(huán)境與美好生活的空間。

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桃花源,伊甸園,烏托邦,諾亞方舟有什么區(qū)別?

桃花源是避世之地。

伊甸園是歡愛之所。

烏托邦是理想之國。

諾亞舟是遷移之舟。

側(cè)重點不一的!

所謂避世,名為避秦之暴政,實為出世,即厭惡人間,討厭爭斗,淡泊名利,是以雞犬相聞也。多應用于名士隱居,或者遠離塵世之意。

伊甸園是色情男女歡好之所,雖原為世界之初,但后引伸為男女之間初嘗禁困,更有縱欲享樂,不思凡間之意,此為情愛之地。

烏托邦有些近似于共產(chǎn)主義,充滿著文人的無限YY,而這個YY背后實際上是人文的悲哀情緒,有些近似于中國的桃花源。

諾亞方舟是人類最后的希望,算是人類被貪婪和文明所毀滅,然后需要逃離地球并且重建一個世界。

其中區(qū)別如下

  • 桃花源是東晉詩人陶淵明臆想出的一個理想境界,那里與世隔絕,桃花成片,環(huán)境清幽,人們自給自足,衣食無憂,鄰里和睦,安謐和諧,自得其樂,與當時的現(xiàn)實黑暗,民不聊生形成了鮮明的對比。居住在桃花源的是一群普普通通的人,并非傳說中的神仙,說明桃花源不僅是陶淵明一人之所想,同時也是當時的老百姓所期待的。奈何當政者貪婪昏庸,陶淵明也只有在文字中聊以慰藉,幻想一下罷了。

  • 伊甸園是《圣經(jīng)》里的樂園,園內(nèi)有潺潺流水,瓊林玉樹,碩果累累,是許多人向往的無憂無慮的幸福生活環(huán)境。

《圣經(jīng)》中記載:耶和華在創(chuàng)世第六天根據(jù)自己的形體用塵土塑造出了男性亞當,在亞當熟睡時,耶和華從亞當體內(nèi)抽出了一根肋骨,創(chuàng)造出了女人夏娃。上帝令亞當夏娃看守伊甸園,他們可以吃院內(nèi)的任何果子,唯獨不能碰善惡樹上的果子。起初亞當和夏娃在伊甸園內(nèi)生活的無慮無憂,逍遙自在。但是幸福的時光總是短暫的,夏娃受蛇的驅(qū)使,偷吃了善惡樹上的果子,她還把一顆果子拿給了亞當。亞當夏娃因偷食禁果,犯下原罪,被上帝逐出了伊甸園。因此基督教中有“人一出生就帶有原罪”的說法,只有行善積德才能夠獲得救贖。

  • 烏托邦首次出現(xiàn)在古希臘哲學家柏拉圖的《理想國》中,《理想國》描繪了一個烏托邦式的社會??障肷鐣髁x創(chuàng)始人托馬斯·莫爾在他的作品《烏托邦》中也描繪了一幅烏托邦式的生活畫面:人人平等,按需分配,財產(chǎn)公有…… 現(xiàn)在理解的烏托邦是一種想象的,理想的生活環(huán)境,也可指某些極好的但卻不容易實現(xiàn)的愿望等。

  • 諾亞方舟是《圣經(jīng)》里的故事。故事的大致情節(jié):上帝造人后,看到了各種各樣的殘暴的人以及他們的邪惡行為,但同時也發(fā)現(xiàn)了一位叫諾亞的好人。上帝決定用洪水消滅掉人類,卻通知諾亞建造一艘方舟以躲避洪災。就在諾亞建好方舟之際,洪水涌現(xiàn),諾亞和家人以及動物一起逃進方舟躲避洪水。諾亞方舟一般用來形容躲避災難,保全自己并重獲新生的佳境。

紅樓夢中都說寧國府很淫亂,那榮國府干凈嗎?

榮國府不干凈,從賈璉和王熙鳳的三次夫妻生活中可以得出這一結(jié)論。

寧國府的淫亂主要表現(xiàn)在賈珍身上,尤其是他和兒媳秦可卿的丑聞讓賈府上下皆知。

榮國府的淫亂主要表現(xiàn)在王熙鳳和賈璉身上。

作為榮國府的主事之人,兩人生活極不檢點。

紅樓夢第7回,周瑞家的送宮花,中午時分撞見了王熙鳳和賈璉的“午嬉”。脂硯齋夾批道:妙文奇想!阿鳳之為人,豈有不著意于“風月”二字之理哉?若直以明筆寫之,不但唐突阿鳳身價,亦且無妙文可賞。若不寫之,又萬萬不可。故只用“柳藏鸚鵡語方知”之法,略一皴染,不獨文字有隱微,亦且不至污瀆阿鳳之英風俊骨。所謂此書無一不妙。甲戌眉批:余素所藏仇十洲《幽窗聽鶯暗春圖》,其心思筆墨,已是無雙,今見此阿鳳一傳,則覺畫工太板。

青天白日做下此事,超出了認知。

紅樓夢第21回,巧姐病好后,賈璉仍復搬進臥室。見了鳳姐,正是俗語云“新婚不如遠別”,更有無限恩愛,自不必煩惱。

紅樓夢第23回,王熙鳳和賈璉夫妻倆人,分派大觀園補充工程的管理人員,賈璉間接地說出了這樣的話:“只是昨兒晚上,我不過要改個樣兒,你就扭手扭腳的。”夫妻兩人竟然在飯桌上談?wù)摲蚱奚?,這絕非一般人可以做到的。

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